点穴通经解读初中文言文

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摘要：文言文就像我们人体的结构，其经脉纵横阡陌，但一定有其共同的分布和走向，倘若认准穴位，曲经细脉一点就通。“点穴通经”文言文，就要以“穴位”（最核心的句子或词语）为突

文言文就像我们人体的结构，其经脉纵横阡陌，但一定有其共同的分布和走向，倘若认准穴位，曲经细脉一点就通。“点穴通经”文言文，就要以“穴位”（最核心的句子或词语）为突破口，打通文章的“经脉”，梳理文章内部的联系。为此，初中文言文“点穴通经”解读，可以从下面三个考问进行。

一.考问穴位

点穴通经，考问穴位就是制一木人，绘出人体全部穴位，指出木人诸穴。可先问致命穴，次问大穴，最后问小穴。也可先考问经穴，次考问经外奇穴，或任意考问。运用在解读文言文，则可以随意考问开篇与文末。

1、开篇“穴位”

例如，《口技》一文开篇“京中有善口技者”，“善”为“穴位”。可以考问：口技表演者技艺“善”在何处？

点穴通经，可以得出：

（1）“善”在道具简单：首尾两次交代道具——一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。不仅使文章浑然一体，结构完整，更烘托出口技人表演技艺的高超。

（2）“善”在表演逼真：口技表演者惟妙惟肖地表演了两个场面：深夜一家四口由睡到醒、由醒入睡；火场百象，从失火到救火的情形。

（3）“善”在宾客反应：每一个场面，宾客都会有不同程度的反应，首先是宾客听得入神，为表演者的技艺折服的神态——“宾客无不伸颈、侧目、微笑、默叹，以为妙绝”；然后是宾客情绪由紧张到松弛的渐变过程——“宾客意少舒，稍稍正坐”；最后是宾客惊慌欲逃的神态、动作——“宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走”。

因此，抓住统领全篇“穴位”的“善”字，全文的内容情节就迎刃而解了。

2、文末“穴位”

例如，《邹忌讽齐王纳谏》中，结尾“此所谓战胜于朝廷”为穴位。可考问：齐国是怎样“战胜于朝廷”，达到大治的？

点穴通经，分析邹忌的讽和齐王的纳。

邹忌的讽：邹忌与徐公比美，悟出听到直言不易；然后以亲身经历设喻，以家喻国，以己比君，得出“王之蔽甚矣”，委婉地劝谏齐王。

齐王的纳：齐王首先有“善”的纳谏态度，其次有“三赏”的纳谏勇气和措施；这样就有“期年之后，虽欲言，无可进者”的显著纳谏效果。

从全文看，正是有邹忌这样忠贞爱国，善于进谏的忠臣；又有齐威王这样勇于纳谏，善于治国的明君。齐国才能最终“战胜于朝廷”，达到大治。

二.考问经脉

点穴通经法，考问经脉就是在木人体表绘出经络和奇脉，逐经逐穴考问：伤人者点何经络？此经络引连何脏？被点者当时有何症象？救治者用何手法、药物？效果如何？运用在解读文言文，则可以从考问标题开始。

例如：《唐雎不辱使命》，可以这样考问：唐雎的使命是什么？唐雎是怎么做到不辱的？

点穴通经，就要从秦王的“易地”骗局谈起，安陵君不答应，秦王不悦，唐雎临危出使，唐雎的使命是让秦王放弃吞并安陵的打算。到秦国后，唐雎为了秦王放弃易地，首先用“受地于先王，虽千里不敢易”来严正立场；然后以“士之怒”反击秦王“天子之怒”；最后挺剑而起，迫使秦王“色挠，长跪而谢”。

这样分析，还可以总结出秦王骄横狂妄的性格，和唐雎爱国忠君的布衣精神，文章重点就一目了然。

三.考问气血、诸穴与脏腑的关系

点穴通经，必须深考人体的气血循行、肢体百穴与五脏六腑的密切关系。解读文言文，即要清晰“脉络”、“穴位”与作者情感的关系。

例如，《桃花源记》，可以考问桃花源、世外桃源和作者理想的关系。

点穴通经，你会发现这样的关系：“林尽水源”的桃花源是一个自然环境优美，社会环境安定，民风淳朴，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会；但是“处处志之”的桃花源，寻找的结果却是“遂迷，不复得路”“归往，未果”“后遂无问津者”，在现实中没有，属于“世外桃源”。可见，武陵人所见的桃花源生活，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。但在客观上反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求，对批判当时黑暗社会，具有一定的积极意义。因此，与当时黑暗社会对照鲜明的“世外桃源”，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会。

总之，“点穴通经”解读初中文言文，应讲实效，找准“穴位”，理清“经脉”。“点穴通经”之后，倘若再进行重点语段、句子、词语的品味训练，课堂教学将更为高效。只有这样，学生才能减轻学习负担，提高学习效率，真正实现高效语文课堂。当然，教学有法，教无定法，针对不同的文言文，可以从不同的角度探究解读方法。

文章来源：《全国流通经济》 网址: http://www.qgltjj.cn/qikandaodu/2021/0622/890.html

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